知愧
汉初，与刘邦争夺天下的人中有两个是“知愧而自刎”的。一个是败走麦城的项籍，当乌江亭长劝他“东渡而王”时，他说：“……纵江东父老怜而王我，我何面目见之哉？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”另一个是避匿海岛的田横，当高祖以“大可封王，小亦封侯”的承诺派使来召时，他引咎自责道：同是“南面称孤”的人，今却“北面事之，其愧固已甚矣”，并且我将郦食其处以烹刑，现在又与其弟“并肩而事主，吾独不愧于心乎”？项籍与田横因心中有愧而死，死得值得！
早在两千年前，荀子就教诲他的弟子说：“不知羞愧，乃不能成人。”
自然界有一种叫含羞草的植物，据说只要用手轻轻碰它一下，顿时，它的叶片闭合，枝干低垂，用生物学的名词说，这叫生物的刺激感应性。这也是植物维护自身生命，使其正常发育而不受侵害的条件。“含羞”二字是很能表现它的品格的。而对人来说，“知愧”首先包含着主动清醒的自我反思。一个人，倘能时时事事“知愧”，就能像孔明误用马谡那样引咎自责，像杨炯（初唐四杰）“耻在勃后，愧居卢前”那样正确估价自己，进而也便有了高适当县太爷、韦应物当太守时的不安：“龙钟还忝两千石，愧尔东西南北人”，“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”。
其实，“知愧”的可贵，在于进而能使人自勉
古人谓：「仰不愧天，俯不怍地」，皆在阐明人之心志当要光明磊落。一生中不过数十寒暑，活到八十岁在人间也不过二万多个日子，千万不要愧对良心而遗憾终身！
然而，纵观当前社会风气，似乎“知愧”早已失去。放眼天下，大多数人的价值观已被“利”字所取代，故道德低落，固守良心的那把尺“羞耻心”已丧失了。试想，人若不知有“愧心”、不能反思自己的行谊，则任何伤天害理、为非作歹之事焉有不敢作之理。因此，“知愧”之有无，对于我们一生迎向光明，或步入黑暗有着关键性的影响；因为，惭愧心能发露忏悔、能改过向善。倘若，自幼就能教导“知愧心”，则将来必是正人君子。
古人造字极富深义，「愧」字的意涵，正是教育着我们做人要坦诚不欺，心中不要有鬼。
知让
《晏子春秋》，一个强烈的印象是晏子的辞让精神：给他配备好马好车，他推辞了，原因是自己已经有马有车，无非是马老了一点，车破了一点，但他觉得这比没马没车者强多了；给他提高俸禄，以养家亲，他又辞退了，说是多高的职位享受多少的薪水，自己的那份报酬养家已绰绰有余。
利之所在，容易使人忘乎所以，为什么晏子把待遇福利看得如此云淡风轻？“廉之谓公正，让之谓保德”“让者，德之主也”，对“让”之德，晏子有着清醒认识。尊重是涵养的体现，淡泊是美德的基石，谦就是尊重别人，让即是淡泊名利。在接人待物上谦逊礼让，正是高尚道德品质的体现。
知让谓之有德。晏子说：“凡有血气者，皆有争心。怨利生孽，维义可以为长存。且分争者不胜其祸，辞让者不失其福。”让还是争，虽一字之差，内在的品质颇耐寻味，而后果更是相差甚远。让看似失，其实是得，得到的是心安，得到是信任，得到的是福而不是祸。而争就不同了，争看上去是得，可一旦过分，就会失去一些更有价值的东西，比如认可，比如和谐的人际关系。“盛满易为灾，谦冲恒受福”，吃亏是福，说的就是这个道理。
让是一种修养，更是一种境界。
知恩
《史记淮阴侯列传》：韩信潦倒时，在城下钓鱼，漂洗丝絮的老妇中有一位见他饥饿，便拿饭给他吃，一连几十天如此。韩信感激，说将来一定会报答她。她却凛然说：“男子汉连自己都不能养活，我伶悯公子才会送饭，哪里图什么报答！”韩信以后作楚王时，找到那位漂母，赠她千金。
《世说新语》：顾荣［字彦先，西晋末年吴郡吴县（今江苏苏州）人，是支持司马睿建立东晋的江南士族领袖官至散骑常侍］。应邀赴宴，见烤肉者垂涎，便将自己的那份让给他吃。同席者耻笑顾荣，他说：“一个人整天在烤肉，怎能让他连烤肉的滋味都尝不到呢？”后来战乱四起，他逃难南迁。每到危难之际，总有一个人随身保护他，顾荣问起原因，才知道他就是当年的“受炙人”。
知恩报恩，是做人的基本条件。别人对自己有滴水的恩德，都应该铭记在心，更何况是父母、师长的大恩大德，我们更要念念不忘；这是培养自己忠厚的品德。别人对我不好，不必放在心上；别人有好处，则要念念不忘。
